Más alla de lo evidente

La generalidad de las personas están seducidas por la energía externa de Krsna y creen erróneamente que mediante el adelanto de las comodidades materiales todos los hombres serán felices. Dicha gente no sabe que la naturaleza material o externa es muy poderosa, pues todo el mundo está muy bien atado por las estrictas leyes de la naturaleza material. Debido al hechizo de la ilusión, uno trata de satisfacer sus propios sentidos materiales, mediante el hecho de satisfacer su propia complacencia de los sentidos de diferentes maneras que nunca lo harán feliz. En vez de uno tratar de satisfacer sus propios sentidos materiales, tienen que satisfacer los sentidos del Señor.

Por fortuna, la entidad viviente es parte integral del Señor, y, en consecuencia, su función natural es la de prestarle al Señor un servicio directo.

Eso constituye la máxima perfección de la vida.

Desde el pretender ser al deber ser

Presentar y desarrollar ambos conceptos es una tarea que presenta ciertas dificultades, siendo la más considerable la falta de un acabado conocimiento respecto a la disciplina de estudio. Por lo anterior, se abordará este ensayo desde el primer aspecto, o sea, en la presentación.

Otro aspecto que no puede quedar de lado es sobre la pretensión que pretende satisfacerse. Junto a una acuciosa investigación a diversos diccionarios (atendiendo especialmente a la etimología de cada concepto) y una relación entre los textos estudiados en el curso, se pretende por apaciguar una inquietud interna por esclarecer dos conceptos que resultan ser, en un primer estadio de conocimiento, equívocos por sí solos y muy similares entre ellos, sin dejar de lado la oportunidad que se presenta para hacer algunas apreciaciones personales que, si bien pueden ser imprecisas, obedecen a un deseo de expresión, aprendizaje y corrección.

Manifestar ambos términos, obliga a delimitar el campo de la ética y de la moral, de tal forma que nada, de lo propio de ellas, quede fuera. Siguiendo a Heidegger[1] el camino en nuestra búsqueda es el de no desgastar la palabra en su uso contemporáneo, sino remontarnos al origen de ella; acercarnos a la determinación primigenia. Y ya esto es un problema de consideraciones.

El concepto que tenemos de ética tiene dos orígenes reconocidos. El primero de ellos, ἦθος, ἔθος es su reconocimiento como rama de la filosofía pura, donde se generan sus propias preguntas y respuestas; elemento de la totalidad (Scruton). Concentra su estudio en la acción humana, y como esta se relaciona con la moral, siendo una de sus principales ramas la axiología, cuyo enfoque es el estudio de los valores, sus consideraciones se centran en apreciaciones y juicios de valores (“lo estimable”). Sin embargo, la ética (como sujeto) puede ser enfocada también como “lo ético” (adjetivo), aludiendo a los hábitos propios de una persona ¿Debo salvar la vida de un niño, a pesar que mi propia vida esta en riesgo? Es una pregunta que puede ser respondida desde la ética, pero su formulación alude directamente a una evaluación de aquellas que tendrá el ejecutante de la acción, y que serán consideradas al momento de si llevarla a cabo, o no. Así, ethos ἠθικός nos transporta a las inclinaciones que pueden mover a las personas. Es la manifestación de un carácter, que no se construye desde la naturaleza, sino de la interacción el hombre con la comunidad. Alude a una teoría de cómo debe ser conducida la vida, ya sea según la virtud, satisfacción de intereses, ideales, etc. En síntesis, es el suelo de nuestra praxis (ἤθεα).

La palabra moral proviene del latín morālis, de mos, moris, que quieren decir costumbre. Aproximarse a este concepto requiere delimitar hacia donde nos dirigimos, ya que es tratado tanto por la filosofía como por la teología. Y no podía ser otra forma, ya que la moral se aboca en comprender el origen de los valores, su fundamentación y cognoscibilidad y validez correspondiente con la ética. Las acciones y actividades del hombre, como ser generador de actos voluntarios, son elementos susceptibles de valoración moral. Y es en este punto donde parece prudente rescatar la concepción mínima de moral que nos entrega Rachel al señalar que es un esfuerzo mínimo de guiar nuestra conducta por razones al tiempo que damos igual peso a los intereses de cada persona que será afectada por lo que hagamos[2].

Si entendemos que la filosofía se desarrolla en varias ramas y disciplinas que, cada una en su contexto adecuado, buscan explicar la realidad y su sentido, en el campo de la naturaleza de los valores y sobre los juicios que se pueden formular a partir de estos, ἦθος se presenta como el vehículo para comprender ἠθικός de los actos humanos, siendo su objetivo esclarecer, reflexionar, fundamentar la conducta humana hacia la moral.

Sin duda alguna, y a partir de los primeros actos cometidos por el hombre primitivo, la repetición de estos fue generando una serie de actos que en su repetición en otros actos iguales crearon una serie de hábitos que generan la praxis de todo acto humano. Con la repetición constante a lo largo de la vida del hombre, se generan actos y hábitos que determinan actitudes. Así es como el mismo se va determinando a si mismo; la dinámica (δυναμικός) de este fenómeno- desde la psicología- establece un patrón común de caracteres de la personalidad ¿Pero serán estos comunes a todos los hombres?

Considerando que la repetición de estos hábitos en la vida de los hombres establece patrones comunes de personalidad, que se obtienen por niveles de apropiación inconsciente, no queda más sentenciar que deriva a un modo de ser que engloba sentimientos, costumbres y caracteres. Pero sucede que el acto cometido obedece a una interrelación con el medio en el cual se desenvuelve el hombre, y entendiendo que la Naturaleza se manifiesta de diversas formas en el mundo, no queda más señalar que no es posible establecer patrones comunes a todos los hombres. Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra moral como el entendimiento del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. Pero, aún así, la comprensión de estos dos últimos términos obedece a situaciones accidentales, más no semejantes de distintas realidades.

Ésta conclusión parece estar también de acuerdo con- en los lugares más diferentes de este mundo y en épocas muy diferentes de la historia- los profetas han mencionado aquellos patrones o normas morales, sin que haya una relación o interacción entre sí. Akh-en-Aton, Moisés, Confucio, Lao-tse, Buda, Sócrates, Jesús, han postulado normas muy similares entre si para la correcta y pacífica convivencia de las personas.

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[1] Se ha optado por tomar la vía con al cual él filósofo de Meßkirch, busca aproximarse a la filosofía (φιλοσοφία) en su ensayo “¿Qué es esto, la filosofía?”
[2] RACHEL ¿Qué es la moral?

Dominación global: El efecto Pokemon

Sin duda se han instalado en nuestro conocimiento general-inútil. La televisión, el Internet, películas y su franquicia con Nintendo han sido los medios para esta dominación de masas. Es muy difícil encontrar a alguien que no reconozca, por lo menos, al más famoso de los bichos de esta famosa serie japonesa (pikachu). Incluso, y si encontramos a alguien que represente la excepción de esta regla, sería calificado de ermitaño o desconectado del mundo. Y al ser reconocidos como seres extraños que no hablan nada entendible y con contenido (valga la redundancia), se ha asociado este nombre a un grupo de adolescentes que comparten una moda y actitudes para enfrentar la sexualidad.

Días atrás, una prestigiosa revista norteamericana[1] publicó - en su edición digital - nuestro más reciente producto social de exportación: los pokemones. Si… esos mismos que han hecho de “El Diario de Eva” una pasarela que pone al descubierto lo más variado de esta tendencia. Absteniéndose de cualquier reacción que pueda causar este fenómeno de clase media-media y media-baja, no deja de llamar la atención la gran diferencia que tienen con quienes tuvieron una infancia durante los ochenta y principios de los noventa.

¿Quién de esa época no recuerda las tardes de bicicleta en algún parque, la infartante última lámina del álbum de Robotech o los dibujos animados que dejaban un claro mensaje político y social, como Los Pitufos o Espartaco? Incluso, hasta algo tan básico, como la forma de hacer las tareas del colegio, han sufrido un fuerte vuelco con la llegada del Internet a Chile a partir de 1996. Este sablazo tecnológico fue el inicio del sedentarismo cultural e intelectual de la juventud. El trabajo de colegio que antes requería de un día completo de búsqueda en roñosos Icaritos, revistas y enciclopedias, fue sustituido por media hora de búsqueda en Wikipedia y Encarta. Ya no existe la búsqueda del conocimiento, la curiosidad y la adopción de una metodología de investigación.

No es ninguna novedad que a partir de los ochenta el país cambia por completo. La economía de libre mercado, importada desde Chicago, impuso en Chile no solo una apertura económica sin precedentes, sino también intensificó las relaciones entre las civilizaciones que enriquecen nuestro mundo, junto a un fuerte cambio de paradigma.

La década de los noventa fue la cumbre del cambio de proyecto país; la culminación del proceso. Abandona un proyecto de sociedad y educación de corte europeo (de fuerte influencia francesa) para pasar al american way of life. Las plazas, talleres extraprogramáticos de colegios y son aplastados por los colosales centros comerciales. Toda discusión y crítica sobre el proyecto de Chile, y su renovación ciudadana es perdida. Ya no contamos con el antiguo ramo de Educación Cívica de Enseñanza Media.

Pero bueno… a la clase política y al modelo no les interesa generar ciudadanía crítica (si es que aún podemos hablar de ciudadanía). Total, el ponceo es una actividad por excelencia para generar los nuevos lazos sociales.

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[1] STEINBERG, Ashley, Newsweek, 18 de marzo de 2008, (link: http://www.newsweek.com/id/124098/page/1). Artículo complementario para la comprensión de este ensayo.

Visión de representante

.: Pensamientos, ideas y propuestas de trabajo :.

La base primordial del espíritu reformista de la socialdemocracia es la participación de los estudiantes para los cambios que requiere nuestra comunidad universitaria, con la inclusión de la minoría que no tienen interés de participación partidista o extracurricular activa. A través de la democracia representativa se canalizan los intereses del estudiantado para la materialización de sus proyectos, la respuesta a sus inquietudes o la resolución de sus problemas Es necesario destacar que no se pretende la inclusión de estos dentro de un colectivo político, sino a la participación activa en la discusión crítica y constructiva de las relaciones en la comunidad universitaria. Pero sin caer en engaños.

Por la realidad político-orgánica del alumnado de la Escuela, la política del CED no debe ser enfocada hacia la extensión social. La estructura actual que posee el Centro de Estudiantes de Derecho permite satisfacer algunas de las principales necesidades que requiere el estudiante común, cuyo fin, en primera instancia, no es más que solucionar los problemas del día a día que se generan en la vida universitaria común y aquellos de mayor envergadura. Sin embargo, esto no priva que la inquietud y espíritu estudiantil por el desarrollo y extensión de proyectos hacia la comunidad en los cuales, los representantes y miembros de la Directiva deben entregar su apoyo, porque su origen y causa proviene de estudiantes que se educan en una institución que entrega una formación enfocada a la contribución pública. Es por lo anterior que la comunicación se transforma en el principal vehículo para concretar dicho objetivo. Especial cuidado se debe tener cuando este es manejado de manera incorrecta.

No deja de ser interesante apreciar el fenómeno político que ha ocurrido en la Escuela durante el último tiempo. Por un lado, tenemos una serie de problemas que perjudican el diario vivir de la comunidad estudiantil y académica. Por otro, las malas relaciones que han tenido las autoridades y nuestra dirigencia actual. Este escenario nebuloso no debería persistir o, mejor dicho, darse si fuesen productivas y constructivas. Al parecer, el dialogo y las reuniones periódicas, vías racionales para mantener buenos canales de comunicación entre ambos estamentos, parecen haber sido abandonados y reemplazados por reacciones irracionales y sin un objetivo claro.

La labor del representante es la de un canalizador de inquietudes particulares, como se mencionó. Sería una ilusión pretender abarcar todos los ámbitos. La propuesta de trabajo ha presentarse se enfoca al bienestar del estudiantado y a la actividad física, como medios para la mejorar el ambiente de estudio diario en la Escuela.

1. ¿Por qué enfocarse en bienestar y actividad física?

El estado de bienestar del ser humano es la condición necesaria para el desenvolvimiento de este en cualquier actividad. No es posible imaginarse que aquel desenvuelva sus plenas potencialidades teniendo un mal funcionamiento de sus capacidades somáticas y psíquicas. La actividad física es todo movimiento corporal que realiza el ser humano en su vida. Sin esta, no sería posible lograr los objetivos mínimos de supervivencia y, mucho menos, aquellos que buscan desarrollarnos como individuos. Pero esto va más allá.

2. ¿Cuál es el objetivo de este enfoque?

Si entendemos la salud como un estado de armonía físico, psicológico y social de la persona, el bienestar, dentro de la propuesta de trabajo a plantear, se encamina a ofrecer las condiciones para un desenvolvimiento sano dentro de la comunidad universitaria.

3. Plan de trabajo…

La propuesta de trabajo se desarrollará por etapas y, cuyo desarrollo, será aplicado de forma paralela.

• Difusión de información

Respecto a los principales temas a los cuales se deben tener consideración, debido al riesgo que presentan para el estudiantado, sobre, por ejemplo, el consumo excesivo y habitual (para no hablar de dependencia) de alcohol y/o droga. Se busca, en esta primera etapa, crear conciencia. Esto irá acompañado de información sobre instituciones especializadas en cada materia que pueden ofrecer ayuda de forma gratuita.

• Ejercicio y nutrición

El sedentarismo vinculado a nuestra formación profesional va de la mano con la generación de enfermedades de desarrollo crónico que, al no prevenirse y tomar acciones a tiempo, pueden causar serios problemas a la salud. Se plantea una política de difusión de información al respecto, junto con el desarrollo de algunas actividades recreativas dentro de la Escuela.

• Salud mental

El uso pleno de nuestras capacidades cognitivas requiere de un estado de bienestar emocional y psicológico. En conjunto con la psicóloga de la Escuela se buscará el desarrollo de las mejores políticas para apalear algunos cuadros característicos de la sociedad posmoderna, como el estrés o la depresión.

• Trabajo coordinado

Sería una quimera desarrollar todo lo propuesto sin el apoyo coordinado de un equipo comprometido a esto. No solo se hace referencia al colectivo político que se representa, sino también a las unidades dependientes de la Escuela. Ya se han generado vínculos de cooperación con la Coordinación de Deportes y con la Psicóloga de nuestra Escuela.

El camino al Eros

.: HERBERT MARCUSE :.

Filosofo aleman de gran importancia a partir del s. XX, al cuestionar el cientifismo que adopto el marxismo, de Lenin hacia adelante. Pero eso no es lo que quiero rescatar de el.

Retoma la teoría freudiana según la cual la civilización se apoya sobre la represión permanente de los instintos humanos, reemplazando la satisfacción inmediata de los mismos por una satisfacción diferida. “El metódico sacrificio de la libido (deseo sexual en Freud), su desviación inexorablemente impuesta, hacia actividades y expresiones útiles desde el punto de vista social, son la cultura. Se reemplaza "el placer" por "la realidad social".

Marcuse considera que esta oposición no es metafísica, que no se origina en la naturaleza humana, sino que es producto de una organización social histórica determinada.

La liberación de las potencialidades reprimidas que, “así liberadas, crearán nuevas formas de realización y de descubrimiento del mundo, que a su vez otorgarán una nueva forma al reino de la necesidad, a la lucha por la existencia. Así se dan las condiciones para el surgimiento de una sociedad no represiva en la que se viva la felicidad del Eros liberado, la lógica de la satisfacción y no ya la de la represión”.

And justice for all...

Cuando alguien se encuentra hospitalizado o realizando un descanso médico en casa son muy pocos los panorámas que se presentan para capear la monotonía de la recuperación. Sin ir más lejos, la única gran alternativa para esto es la televisión y la pobre variedad de películas que ofrece. Sin embargo, mientras realizaba zapping, llegué a "Lagrimas del Sol", protagonizada por Bruce Willis. No es una gran película, pero aborda el tema de los refugiados en el continente africano, lo cual es loable. En determinada escena, el actor dice la siguiente frase: "Dios ya se fue de África". Al oir eso, tuve un inmediato flash-back a esta fotografía de contenido y mensaje duro.

Fue tomada en 1993 durante la gran hambruna en Sudan. Su autor, Kevin Carter recibió el Premio Pulitzer de fotografía en mayo de 1994 por esta cuestionable obra. En su discurso dijo: “Es la foto más importante de mi carrera pero no estoy orgulloso de ella, no quiero ni verla, la odio. Todavía estoy arrepentido de no haber ayudado a la niña”. Dos meses después de recibir el premio, y tras ser objeto de fuertes críticas del mundo periodístico, toma su auto, lo conduce a un río, conecta con una manguera el tubo de escape al interior del auto y se suicida.

Después de todo este fenómeno de relaciones entre la película, la relación con la fotografía y el recuerdo de algunos datos que manejo (17 niños mueren al día en África), solo se puede concluir una cosa: que lo obrado, hasta el momendo, y los planes que se han llevado a cabo y los planes que se llevarán a cabo, por las mismas personas que crean el problema, son tendrán solución para el continente negro.

Es cierto que hay una gran responsabilidad de los países colonialistas e imperialistas que estuvieron oprimiendo África, y se ha observado que hay intenciones y un discurso pro solución a las carencias básicas de vida, pero en el mundo de la política, el discurso solo logra perfeccionarse en su finalidad; en la acción o en la generación de una conciencia entorno a el. El segundo punto se ha logrado. Casi todo el planeta sabe los problemas que suceden alla día a día, pero respecto a lo primero, solo tiene sustento en las mismas palabras dichas al viento, y que son fáciles de llevar.

Por lo anterior, solo queda hacer accionar a través de iniciativas individuales que generen el cambio necesario. "Médicos sin fronteras" es un vivo ejemplo de esto, al igual que otras organizaciones a fines.

Ayudar sin esperar que los demás hagan algo y, por sobre todo, en un total desinterés, es el primer paso a la solución concreta.

Revolución del conciente al inconciente

.: ¿QUE NOS LLEVA A SER COMO SOMOS? :.

La respuesta no puede ir enfocada, de ninguna forma, a un concepto fijo y determinado, ni mucho menos a una teorización sobre el devenir del Ser hacia el futuro. Al parecer, nuestra cultura occidental nos ha conducido por una agotadora senda dialectica en la interacción de los individuos que componen nuestra convivencia, incluso en nuestras relaciones.

Parece ser que nuestra sociedad postmoderna se encamina hacia el modelo de la violencia figurativa; el trato agresivo, la prepotencia, la falsa imagen de exito, nos ha transformado. Junto con la concepción de un Hombre egoista y que por esencia es egoista. Estamos conduciendo nuestro destino a un siniestro cuadro de deshumanización.

En el trato que desarrollamos con el otro difuso y desconocido del diario vivir prevalece la hostilidad y la busqueda de imposición de nuestro sentir y pensar ¿No es acaso que las relaciones se construyen de dos? Lo planteado es producto del egoismo....

Violencia debe ser respondida con violencia, pero no en su campo de comprensión dañina al otro, sin a través de la irrupción de un nuevo comportamiento. A través de lo que en si es figurativo de violencia, no quiere decir que busque concretar un fin violento. Lo que se persigue es una violencia en el conciente, que conduzca la ternura, al encanto y al buen trato.

El cambio del conciente debe dirigirse necesariamente al inconciente colectivo. Es parte de nosotros la defensa ante el desconocido por medio de la "auto barrera"

ESO YA NO PUEDE SEGUIR